一直以来都过于郁闷消沉,节录滕王阁序一段以自勉

嗟乎！ 时运不济， 命运多舛。 冯唐易老， 李广难封。 屈贾谊于长沙， 非无圣主； 窜梁鸿于海曲， 岂乏明时。 所赖君子安贫， 达人知命。 老当益壮， 宁移白首之心？ 穷且益坚， 不坠青云之志。 酌贪泉而觉爽， 处涸辙以犹欢。 北海虽赊， 扶摇可接； 东隅已逝， 桑榆非晚。 孟尝高洁， 空怀报国之心； 阮藉猖狂， 岂效穷途之哭！
勃三尺微命， 一介书生。 无路请缨， 等终军之弱冠； 有怀投笔， 慕宗悫之长风。 舍簪笏于百龄， 奉晨昏于万里。 非谢家之宝树， 接孟氏之芳邻。 他日趋庭， 叨陪鲤对； 今晨捧袂， 喜托龙门。 杨意不逢， 抚凌云而自惜； 钟期既遇， 奏流水以何惭？

资本主义一词马克思本人没有使用过,他用的都是"资本主义生产方式"."资本主义"是后来的马克思主义经典作家创造出来的.
所谓"资本主义生产方式"更多是指自1500年在欧洲萌芽的,现在遍布于整个世界的人类的生产方式.
而"资本主义"则是把这种生产方式和它所影响的"上层建筑"领域里,消极的反动的落后的部分的总称.它被创造出来就是马克思主义经典作家们为了反对资本主义生产方式消极的一面.
社会主义究竟是什么?马克思认为它是人类第一次对自身生产结构的自觉变革的方案,是人类终于要用头脑立地的象征. 如果要坚持马克思的唯物主义历史观,我们就不能说它是产生于马克思主义者的大脑里的东西,而不过是现存的生产方式的积极的一面.
如何定义社会主义是一个难题,但是最准确的定义就是反资本主义的,它没有自己稳固的概念核心,任何标志和限定都被历史证明是不足的.我们可以从邓小平对社会主义的经典概括中发现这一点.

看了很多关于时光旅行的电影,比如回到未来和刚刚看的<时光机器>。好象人们对时光旅行总是抱着既向往又怀疑的态度。关于时间和因果关系的问题谁能够回答啊。我觉得佛教中关于劫数和轮回的思想很有意思，早就埋下对时空相对性思考的种子。

劫相当于大梵天之一白昼,或一千时(梵yuga ),即人间之四十三亿二千万年。

劫，是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢？
劫有大劫、中劫和小劫。
佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？
是根据人的寿命来计算的。
佛教经典里说，
人的寿命从80000岁开始，
然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，
然后再从人的寿命10岁开始，
每过100年增加一岁，
一直增加到80000岁，
这样一增一减就叫一小劫，
一小劫以现在的年数来计算，
是（80,00010）×100×2＝15,998,000年。
那么，一小劫就是15,998,000年。
佛教所说的中劫，就是20个小劫。
那么它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，
可见一中劫的时间就是319,960,000年。
佛教所说的大劫，就是80个小劫，
可见一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。
佛教所说的芥子劫，时间就更长，长得难以计算，佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过三年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知了，这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长，太长了。

现在佛经所能看到的关于“劫”的说法儿只是对我们这个世界上人类的一种解释。如果是对其他世界的众生讲法的话，恐怕就要换成另一种说法儿了。因为境界的不同，对“劫”的感受也会不一样的。比如一些微生物或细菌，它们的寿命只有几分种，甚至几秒种。让它们和我们一起去理解一样的劫数，就有点太难为它们了。同样，其他世界高级生灵所能理解的劫数让我们去理解也是很困难的。可见“劫”也不是固定的。只有到了“佛佛道同”的境界才会有终极的认识。

看了山西洪洞县黑砖窑的人间惨剧以后,几乎无话可说,但有一腔悲愤.

我们这哪是社会主义初级阶段啊,整个就是资本主义初级阶段!

只要有百分之百的利润,资本家就可以践踏一切人间的法律,甚至冒着绞首的危险!

其实哪里是洪洞县里无好人啊,中国其他地方又能如何?

每一个人都有一个价钱,都有丑恶的一面,都准备着为利益奋不顾身.包括对此事咬牙切齿的人,包括我自己

要有法律的大棒悬在头顶,罪恶的手才不敢乱动,可惜的是只要我跟党委书记站在一起法律的大棒就可以不在我头顶.

    虽然，西方的科学和哲学的全部热情都集中在寻找“存在的统一的基础”上。但是，这种努力总是不是很成功，就像科学总是要包含科学自身，和反科学，法学理论的逻辑也总是困扰在二元结构中。十九世纪的时候，由于哲学和科学的进展，乃至政治的需要，“自由意志”被发现而成为私法理论最核心的构成要素。法学家和哲学家们从人应该按照他们的自由意志来安排生活的基本假设出发，构造了整个法学体系。

    首先，所有权，特别是土地所有权从封建制度下复杂的权利系统中被解放出来。法国民法典希望创造一种，剥离了一切封建关系束缚的纯粹的、个人的所有权。只有这样的所有权才能帮助人们摆脱封建的人身依附关系，使每一个个人都能通过任意支配他的财产在市场经济中实现其主体地位。

    接着，合同，合同从十九世纪开始从类型法定和侵权法的影响下独立出来。人们第一次相信仅仅合意就能形在法律上有拘束力的债务。

    再次，家庭关系以类似合同的方式被建立起来，法律相信人们能够按照自己的意愿构造自己的生活关系。

   但是，自由意志却是如此脆弱，不可靠，他总是不能离开法律的，或者人们之间普遍行为规范的帮助。十九世纪法学家的理想体系总是处在无法完工的状态。

    合同责任虽然建立起来，但是合同与侵权的断裂也产生了。在发生争议的情况下，法律并不是按照双方当事人的意愿来处理，更多地要参照一般行为规范来确定合意的内容、是否应该履行，应该赔偿，赔偿多少。更多的问题，出现在合同责任和侵权责任断裂的部位，缔约上的过失责任有时被认为是合同责任，有时被认为是侵权责任。产品责任，安全保障义务则完全从合同法回到了侵权法。普通法和德国法都要面对自身的分裂。普通法的合同既有约因，又有反约因。德国法的合意债务关系，又有非合意债务关系。乃至婚姻法既要规范婚姻关系，又要规范非婚姻关系。这一切给体系带来的冲击是非常巨大了，任何私法上的一元体系都被证明是不足的。包括物权体系

    德国的物权体系，逻辑上以所有权为核心，通过权能分离理论建立起用益物权和担保物权体系。可是，逻辑上的核心并没有成为实际法律关系的核心。关于物的利用又呈现出类似封建关系下，复杂的重叠的财产权关系。所有权上可以有用益物权，可以有期权、股权等等。市场经济中个体之间的复杂联系体现在了财产权的复杂和重叠之上，也就是这种复杂的产权关系把多数人的劳动和智力结合起来实现了复杂的社会化大生产。个人的，自由意志支配的所有权只是存在在理论上，实际上所有权必须按照社会化生产的规律来行使才能获得剩余价值。所有权存在着，“反所有权”同样是财产法的重要部分。孟勤国老师二元地理解财产法在大方向上是正确的。